الجمعة، 19 سبتمبر 2014

تفجرات الكاظمية 18/9/2014

الارهاب في العراق اعتاد على استهداف المواطنيين العزل ... خصوصاً يستهدف الاماكن المكتضة بالناس ... وهاهو البارحة يشنُّ هجماته المتوحشة على مدينة مقدسة مثل الكاظمية التي تقدم اليها الآلآف من الزائرين  لمرقد الاماميين الكاظميين عليهما السلام لتتقرب بهم الى الله ويطلبون حوائجهم ... البارحة كانت لهزات التفجيرات الارهابية  المقيتة صوتٌ هرع منه الضمير ... الاطفال تجهش بالبكاء وهم يتصارخون لانهم فقدوا آبائهم وأمهاتهم وعائلاتهم ... مشاهد الموت كانت تبكي الحجر صور التقطتها المشاهر لايمكن لها ان تمّحى الاشلاء المتناثرة صلّت بوداعها الاخير من أجل العراق ...
كعادتهم (الساقطون) بعد تفجير السيارة المفخخة في الساحة المؤدية الى باب المراد أخذوا يضربون الكاظمية بالهاونات وأصوات أطلاق النار عمت السماء الملتهبة...

التعليق لكم لا استطيع ان اكمل

الاثنين، 21 يوليو 2014

الشاعرة فدعة الخزعلية


من معجزات (فدعة) الازيرجاوية
د . حسين سرمك حسن
قبل سنوات، وبعد ان استشهد اخي (عباس) وغولة الحرب، تنتقي اللقى النادرة، فاختطفت اخانا الأصغر والأجمل وبعد ان رزق بمولوده الاول بشهر اصبحت ( نواعي) الشاعرة العراقية( فدعة) هي سلواي لليال مؤرقة طويلة.. ف( فدعة) هي ( خنساء) العراق التي وقفت شعرها على رثاء اخيها القتيل(حسين)، مثلما وقفت الخنساء شعرها على اخيها( صخر بن عمرو بن الشديد) فجعلته علماً في رأسه نار كما تقول في واحدة من قصائدها.. ووفق تعليمات الوصفة العراقية النفسية المجربة التي تقول: ان علاج ضيق الصدور هو زيارة القبور، ومن اجل علاج اكثر دقة ونجوعة، فقد بدأت باستكشاف المعاني العميقة لشعر هذه الشاعرة والوقوف على الجليل من تراكيب صورها الفذة، فوجدت اعجازاً فريداً ولايصدق، خصوصا ان هذه الشاعرة هي امرأة امية من ناحية وعاشت في بيئه محطمة حضاريا من ناحية ثانية وفي زمن ( قبل اكثر من قرن ونصف) مظلم كان العراق فيه مقطوعاً عن الاتصال بالمنجزات التكنولوجية الحديثة من ناحية ثالثة. هناك تشبيهات لاتصدق، وصور لايمكن ان تتوفر لشاعرة امية مثلها عاشت في مجتمع ينخر في جسده المرض والجهل والفاقه، والاكثر اثارة للعجب هي استخدامها معلومات غير موجودة في الثقافة العراقية ومثلت بالنسبة لي لغزا محيراً، واليكم بعضاً من تلك الاكتشافات الباهرة:
1 ـ تقول” فدعة “ في مديح اخيها” حسين “ واستعراض شجاعته الفائقة وخصاله البطولية:
يطك طكه الساجه عن الفيل
ياليث الجوافل منه اتميل
وهنا تطالعنا مسألة محيرة تتعلق بمرجعيات صورة البيت الاول فالساجة هي واحدة الساج والساج هو ضرب من الشجر من الفصيلة الارشدية يعظم جداً، ويذهب طولا وعرضا، وله ورق كبير، وخشبة صلب جداً، المعجم الوسيط، الصفحة 478 ـ الجزء الاول ـ وهذا النوع من الشجر غير موجود ( في منطقة الفرات الاوسط حيث عاشت الشاعرة ثم اين شاهدت فدعة ( فيلاً) في حياتها؟ والادهى من ذلك انها تصف طقساً دقيقا للفيل شاهدناه في افلام السينما مؤخراً، وهو ان الفيل يقف قرب شجرة الساج ويمضي وقتاً وهو يحك جسمه باغصانها الى ان ينكسر الغصن ويصدر صوتا ”طقة او طكه“ مدوياً، قد يؤدي الى اخافة اي حيوان يتربص به، وينطبق هذا التساؤل على وصف اخر اطلقته على أخيها تقول فيه:
اشهدي للولد يامن شذبتي ازلوف
( درفيل) البحيله ياليهدم الطوف
البعض يعتبر الدرفيل هو حيوان الفيل، ومتى شاهدت فدعة فيلاً يهدم حائطا في بيتها؟ واذا اعتبرنا الدرفيل ـ كما يرى البعض الاخر ـ هو حيوان (الدلفين) يصبح الامر اكثر اثارة للدهشة. وهناك تفسير اخر لمفردة الدرفيل وهو انها تعني الماء الجارف وفيها يمكن ان يستقيم معنى البيت نسبياً.
2 ـ تصف فدعة حجم فجيعتها ودرجة حزنها على اخيها وابيها من قبله، فتقول:
ياعلتي من كبر( نفر)
او تشجي الزغر وتريد تكبر
لونها بصخر ماع او تفسر
ولونها ابسبع جار وتمرمر
ولونها بشجر ماجان خضر
امنحجي يبويه اتصير منكر
و( نفر) هي مدينة سومرية قديمة موقعها الاثري قائم الان قرب بلدة( عفك) في الديوانية. وقبل اكثر من قرن كامل كانت بغداد العاصمة عبارة عن بلدة صغيرة فكيف كانت حالة الديوانية، ثم عفك ومن بعدها نفر؟ من المؤكد ان واقع ( نفر) الجغرافي والسكاني قبل اكثر من قرن كان واقعا بائسا ومزريا ولايمكن لشاعرة ذات مأساة هائلة مثل فدعة ان تجعلها مرجعا تقيس عليه محنتها المدمرة. في داخلي تفسير اخر اعتقد انه يعتمل في ذهن القارئ النابه وهو يعيدني الى طرح موضوعة المناقشة التي نشرتها في ثقافة شعبية قبل اشهر وكان عنوانها: هل الشعر الشعبي وراثة؟ واقترحت التفكير في الموروث السومري المختزن في اللاشعور الجمعي للشاعر الشعبي العراقي.
3 ـ تثور تساؤلات مشابهة لتساؤلات الفقرة الاولى حين تصف فدعة مكان عرس الاسد او تزاوجه مع لبوته وذلك في معرض مديحها لاخيها حيث تقول:
ياحسين ياسور المكلّس
ياكصورة وبثياب عّرس
و(الكصوره) هو ( القسورة) اي الاسد، اما ( شباب) فمعناها كما يقول الحاج( عبد الحسن السوداني) الذي وضع كتيباً عن فدعة اصدره في عام 1967 ثم اعاد طبعه عام 1990 هي مجموعة الشجر العامي الكثيف التي يعّرس فيها الاسد. وقد شاهدت قبل سنوات فلما تلفزيونيا عن حياة الاسود ووجدت ان المواقعة بين الاسد ولبوته تتم خلف شجر كثيف يجعل من الصعب على المصور التقاط صورة دقيقة لما يجري. المهم ان ملاحظة فدعة هذه تتطلب ملاحظة عيانية لسلوك هذا النوع من الحيوان وهو كما نعلم نوع غير موجود في البيئة التي عاشت فيها. وحتى لو افترضنا جدلا وجود نادر لهذا الحيوان في منطقتها فان هذه الملاحظة عن سلوكه الجنسي تتطلب اقتراباً كبيراً من هذا الحيوان المفترس. ومن دون ذلك فان الامر يتطلب ثقافة تفصيلية وواسعة وهو امر مستحيل المنال في تلك البيئة وفي تلك الايام.
4 ـ شرط الثقافة الحالية هذا يعود الى اذهاننا حين نتفحص شعر فدعة، في مواضع عديدة، منها على سبيل المثال الابيات المتبقية من المقطوعة السابقة التي تحدثت فيها عن سمات اخيها الخارقة ووصفته بالاسد، تقول فدعة:
( ينحت) مبارد ماتدرس
حجره عجم وبابها املس
ذيب العلى الفطمه اتغلس
موس ابشحم مايتهيس
نكله فرز يالهذا او بس
ولنتساءل اولاً، من يستخدم مفردة( نحت) بهذه الرهاوة؟ الا تتطلب هذه المفردة وعياً عالياً بمعناها ووقعها النفسي؟ اليست هذه المفردة من مفردات المثقفين في ايامنا؟ وقد تكون مفردة النحت قد انحدرت الى فدعة بفعل ثقافتها الدينية من قوله تعالى” وينحتون من الجبال بيوتاً “ و” وكانوا ينحتون من الجبال بيوتاً امنين “ ولكن معنى النحت هنا: القطع، اي ان فدعة ستقصد هنا فعل النحت الحقيقي، وماذا ينحت اخوها حسين؟ انه ينحت( المبارد ـ جمع مبرد) التي تحد الحديد!!ولاتعود مفردة( ماتدرس) على المبارد من ناحية انها صلبة لاتتقادم ولاتتآكل، ولكنها تشير الى الممدوح الذي اتقن المقدرة على النحت دون ان يدرسها على يدي معلم. وانظر الى هذه الصورة الرائعة التي يعكسها البيت الثالث، ففطيمة الغنم الطرية العود هي اعز طعام على قلب الذئب المفترس، لذيذة وعاجزة ولاتتعب فكيه، لكن ما الذي يفعله اخوها الذئب؟ انه ( يغلّس) عن الصيد الثمين زاهداً لانه مترفع عن الدنايا مهما كان طعم الغنيمة آسراً، ولكن فدعة تكمل ملامح صورة هذا التواضع المقتدر بالاشارة التي تثير القشعريرة في الروح والبدن، فأخوها القوي الحيي هو ـ في نفس الوقت ـ كالموسى التي لايسمع صوتها وهي تقطع اجساد خصومه.
اما البيت الاخير فانه سيعيدنا الى ساحة التساؤلات عن الثقافة الفردية والجماعية ومصادرها فـ( نكلة فرز) هي النقلة الفاصلة والحاسمة في لعبة” الشطرنج “ التي يعد القائم بها فائزاً باللعبة، انها نقلة مميتة. فهل كانت لعبة الشطرنج شائعة لدى( الخزاعل) انذاك؟ ام انها كانت لعبة الشيوخ واطلعت عليها فدعة زوجة شيخ ـ تزوجها ابن عمها( محمد) رئيس بني زريج بعد ان قتل اخاها! ـ؟
5 ـ تتحدث فدعة عن مواقع جغرافية تعكس ايضاً جانباً من ثقافتها واطلاعها الواسع، تقول:
ياحسين خويه جبل( كرحوت)
اليصعد يمتحن والينزل يموت
بحر اتكالب بيك كل حوت
عقلك جسر ياهو اليجي يفوت
وجبل ( كرحوت) حسب المصدر السابق ـ هو” جبل بين البصرة والاحواز، لم يصعده احد لكبره ثم تقول في موضع آخر:
جبل ( قاف) ابو مدلول وازهك
حسين ياصندوك مغلك
ياخوي كلب اختك تمزك
اي انها ترى ان اخاها اكثر شهوقاً من جبل( قاف) فماهو جبل( قاف)؟ في موروثنا الديني، ورد في كتاب” جامع الاخبار “ للشعيري، ونقلاً عن كتاب” عجائب الملكوت “ لعبد الله الزاهد، ان النبي محمد” صلى الله عليه وآله وسلم “ سئل عن عرض قاف وطوله واستدارته فقال(ص) :” مسيرة عرضه الف سنة من ياقوت احمر، قضيبه من فضة بيضاء وزجه من زمردة خضراء له ثلاث ذوائب من نور ذؤابة بالمشرق وذؤابة بالمغرب والاخرى وسط السماء “ و” ذكر انه لما مر عليه ذو القرنين رأى حوله جبالاً صغارا فناداه يا(قاف) ماهذه الجبال التي حولك؟ قال عروقي، ليس في الدنيا مدينة الا وفيها عرق منها، فاذا اراد الله تعالى ان يزلزل ارضا امرني فحركت ذلك العرق فتزلزل تلك الارض، فقال الاسكندر، هل وراءك شيء؟ قال: نعم، ارض طولها خمسمائة عام في خمسمائة عام، فيها جبال من ثلج تحطم بعضها بعضاً، ولولا ذلك الثلج لاحترقتم في حرجهنم “ وعن نفس المصدر ان الامام جعفر الصادق (عليه السلام) سئل عن معنى(ق) فقال(ق) جبل محيط بالارض، وخضرة السماء منه،يمسك الله الارض ان تميد بأهلها “
ان حب فدعة لاخيها القتيل هو حب لاحدود له ويتطلب وقفة تحليلية عميقة من الناحية النفسية لاستكشاف الغاز هذا التعلق المفرط، وقد يكون ذلك في مناسبة قادمة باذن الله.
6 ـ وتنم توظيفات الموروث الديني في شعر فدعة عن فهم حاد لرموزه واستيعاب عميق لمعانيه، تقول في رثاء اخيها لتجسد عظيم حزنها عليه:
ياتون الك ياحسين ثاجب
مابين صلبي والترائب
اي ان حزنها يشبه موقد نار الحمام بلهيبه الحارق المضطرم لايهدأ ولاتخفت السنته، اما مكان هذا الموقد الثاقب ابداً فهو بين الصلب والترائب، وهي توظف بذلك الاية القرانية المعروفة. وتقول في مديح اخيها ايضا:
حر ابو راشد على الصيده هوه
الجرح مخلابه فلايرهم دوه
صعصع الحاش الغيوم على الهوه
وكام ينعر بالفلك برعاده
ويذكرنا البيت الثالث بما ورد في موروثنا الديني عن الرعد بأنه بمنزلة الرجل يكون في الابل فيزجرها هاي، هاي كهيئة ذلك، وقيل ما البرق، فقيل:” تلك مخاريق الملائكة تضرب السحاب فتسوقه الى الموضع الذي قضى الله فيه المطر “ نفس المصدر السابق ـ
7 ـ ان الصور الشعرية التي تقدمها فدعة في مديح اخيها او في رثائه هي صور محكمة الابعاد وهائلة المعاني ولم يسبقها شاعر عامي في هذا المضمار، كما انها قادرة على ان تحيا الى يومنا هذا محتفظة بمستواها الرفيع. وكل صورها نسجت بفعل العوامل النفسية اللاشعورية. ومن بين اهم هذه العوامل هو انها لم تستطع اكمال مراحل الاسى والثكل النهائية باستيعاب تلك الخسارة الفاجعة والاقرار بها، انها ـ وحتى وناتها ـ لم تهادن حقيقة ان اخاها قد خطفه المثكل وراح الى الابد. استمع اليها وهي تخاطب الجناز الذي كان يعرف بـ( المجاري) الذي يستخدم الفرس( الكديش) لنقل تابوت اخيها الى النجف الاشرف حيث ستضمه ظلمة القبر:
ابراضه وعلى هونك بكداش
ابراضه كديشك لاتعجلاش
اليم الكبر والكطف له الفراش
فاخوها القتيل ـ بالنسبة لها ـ ليس ميتاً ـ بل هو في مرحلة نوم وسيخرج ويجلس ليستريح على فراشه استراحة المحارب. وان عدم قدرتها على استيعاب حقيقة رحيل اخيها الابدي يعود الى ان تعلقها به وهو حي هو تعلق مفرط يصل حد العبادة، وانه لامر غريب ان تصل امرأة بأخيها الى حدود اسطورية ولاتتورع عن ان ترتفع الى مصاف الالهة القديمةـ كما في الاساطير المعروفة ـ التي تخلق نفسها بنفسها. انها روح لائبة فائرة وحائرة بين قبضة الانا الاعلى بنواهيه الرقابية وبين حماسة العواطف الصاخبة المكتومة:
ادخيل الماهزوه بمهاد
ولالعب وّيه الويلاد
خالج( خالق) روحه لروحه
وجادر على كل ماراد
8 ـ وتحاول فدعة الوصول، حتى بالسمات البشرية، بما هو ارضي الى حدوده القصوى، بل الى مابعد هذه الحدود مستخدمة، في تأثيث الصورة، رموزاً واشياء من بيئتها البسيطة لتشحنها بروح الشعر، في الحقيقة بروحها وانفعالات ولائها لانموذجها الواحد الخارق تقول:
ياموت من يجبل على الخيل
ولو هبت كواطر ( زوابع) مايميل
( بكطار ) ماندك بسناديل
اي ان اخاها ككيان مادي لم يطرق على سندان حداد رغم صلابة هذا السندان ولكنه جاء ببنية مسبوكة سبكا ومرصوصة رصا لان( قطاراً) شذب (قالبه) وسوى بنيانه. ثم ان اخاها هو الصورة النهائية للفحولة حتى انك يمكن ان تعده من الهة الخصب القديمة، فهو:
فحل النخل لكح( لقح ) اولايات
لكحهن ومنه مثمرات
والعجيب هو ان حماستها الحارقة هذه لم تنسها( علميتها) التي لاتتناسب مع مستواها التعليمي والثقافي والبيئي، فنجدها تستدرك لتقول:
ياسور المرمر الماله صواعيد
ياطير يامعذب الصواييد
ياصاجعه الطاحت من ارعيد
ويذكرنا البيت الاخير الذي تقول فيه ان الصاعقة( صاجعه) هي ابنت الرعيد بقوانين الفيزياء التي تشير الى ان سرعة الضوء تفوق سرعة الصوت وبيت شعر البحتري وهو يصف مواجهته الاولى مع الذئب المفترس:
عوى ثم اقعى فارتجزت فهجته ـ فاقبل مثل البرق يتبعه الرعد.
9 ـ يحفل الشعر العامي، مثله مثل الشعر الفصيح، باستخدام الشيمة للتعبير عن مكنونات النفس، هناك شتيمة ( مظفر النواب) المقدسة: اولاد القحبة قتلتم فرحي، ومثل شتيمة صياد دجلة الذي ارقه الوجد وهو يرى ظفيرة حبيبته ويصيح( انعل او الوداج للشط تترسين ـ شيلي الزلف ليفوك ـ لاينتلف طين) استخدمت الشاعرة الكبيرة( فدعة) الخزعلية شتيمة رائعة وهي تتمنى ان يكون لها خمسة وخمسون ولداً ( لاحظ الرقم) و( لاحظ ايضا ان اول خمسة تريدهم من (علي) ابيها والخمسة الثانية من ( حسين) اخيها ومع اضافة لام التعريف على اسم الفقيد:
اتمنيت البزر خمسه وخمسين ـ خمسه ابعلي وخمسه بالحسين
وخمسه يدكون الهواوين
وخمسه يديرون الفناجين
وخمسه اسباع امسلسلين
وخمسه يزرفون الحياطين
وهنا تأتي الشتيمة المهذبة الحارقة في محلها مؤصلة وموثوقة ومنسقة مع احتدام عصف الاحباط الروحي والرغبة الضاغطة المجهضة فتقول:
وخمسه يزرفون الحياطين
احترك ابيها الجابت اثنين
حك الوحيّد يظل دين
كما انها لاتنسى (الشروط الفنية) اللازمة لبناء الصورة الشعرية، ومنها ان ( التناقض والتضاد) بين اطراف الصورة يشعل روح المقارنة والصدمة في نفس المتلقي:
أخوي جاراته اخواته ـ اخوي الثلاثه مرافجاته
كرم ومراجل والثباته ـ اخوي العبد والضيف اغاته

ملاحظه:هذا المقاله لاحد کبار النقاد العراقیین الدکتور حسین سرمک حسن
محبتی

الأحد، 20 يوليو 2014

سيرة الشهيد المجاهد محمد جابر سفر الساعدي- قاسم الساعدي - الناصرية

سيرة الشهيد المجاهد محمد جابر سفر الساعدي- قاسم الساعدي - الناصرية

Thu, 12 Apr 2012 الساعة : 13:22

سأسطر كلماتي التي احتفظت بها منذ نشوء الضمير, وهزت وجداني في كثيرا من الاحيان, لأنني افتقدت كنزا لا يعوض بكنز ومنارة لا تشبهها منارة, ونهرا كان همه التقدم نحو الحياة السعيدة في ارض الحضارة الاولى التي انبثق منها النور وسطع على العالم الاخر, لأنها دون فيها الحرف الاول والقانون الاول وفيها سمعت النغمة الاولى انها ذي قار, مدينة الادباء والشعراء والمثقفين ومدينة النبي ابراهيم (ع ) بقيت خالدة بإرثها الثقافي , وخلدت فيها أسماء من أبنائها الذين اجادوا بأنفسهم من أجلها, وكما قال بعض الشعراء
(والجود بالنفس اسمى غاية الجود) أذا سأسطرها على هذه الاوراق وأطلب السماح منهم لأننا ماذا نقول وماذا نرسم للذي ضحى بنفسه من اجل الحرية؟ ومن اجل الدين والوطن؟ انه صرحا شامخا يتذكره الشجعان والثوار كلما ذكروا بطلاً او ثورة وتناقلت قصصه للأجيال لكي يتعرفوا عن كل رمزا من رموز العراق رموز العنفوان والتصدي الجهادي اردنا ان نسلط الضوء على بيرقا من بيارق الجهاد الاسلامي ضل مرفرفا وشامخا في سماء الحرية انه الشهيد المجاهد ( محمد جابر سفر الساعدي ) الملقب حركياً ( بــــأبو ابراهيم الملـــة)
ولد الشهيد محمد جابر سفر سالم الساعدي عام( 1954) في سوق الشيوخ ونشأ وترعرع بين عائلته التي كانت تعتمد على الصيد والزراعة في قوتها , دخل المدرسة الابتدائية مع اصدقائه في المدينة ومن بينهم الشهيد صدوق الشيخ يوسف الشحتور والاستاذ المهندس حسن السنيد عضو البرلمان العراقي ثم انتقل الى مدرسة السدير في الريف عشيرة النواشي تبعا للرزق ثم عاد الى مدرسة السوق الابتدائية ولم يكمل الدراسة المتوسطة بسب الظروف المعيشية والامنية ,التحق بالخدمة العسكرية وبقي فيها الى عام 1977 وكان رافضاً ان يخدم في ضل الحكومة البعثية الفاشية وتعرض خلال تلك الفترة لعدة اعتقالات في مديرية امن سوق الشيوخ والناصرية وبعد تسريحه من الجيش عمل سائقا في مديرية الطرق والجسور في ذي قار ,,
ابتدأت نشاطاته السياسة منذ اول شبابه حيث انظم الى صفوف حزب الدعوة الاسلامية ووردتنا معلومات من اصدقائه المقربين امثال الحاج حسن السنيد والحاج عبد الحسن عباس طاهر الراضي (ابو رضا) والحاج هادي ياسر كريم والاستاذ سلام حمود والسيد حسن الجابر (ابو ايوب ) وكثيرين اخرين بان الشهيد كان من البارزين في نشر الدعوة ومن الشجعان والمتصدين لجميع الحوادث والابتلاءات وكان الشهيد من المؤسسين لمقرات المجاهدين في مناطق الاهوار عام 1974 ,خاض الشهيد عدة عمليات جهادية ضد البعث المقيت وتعرض لعدة اعتقالات في مديريات الامن وسجون الارهاب الصدامي الا انه لم تهز منه هذه الاعتقالات شعره ولم يتراجع عن تأدية ما حمل به كان يعلم الاطفال والشباب الصلاة ويحثهم على الذهاب للمساجد كما كان يذهب الى النجف الاشرف مع الشيخ ( خليفه فارس )وكيل السيد الشهيد محمد باقر الصدر (قدس) في سوق الشيوخ ليلتقوا بالسيد الشهيد ويأخذوا منه بعض التوجيهات ,وفي عام 1979 وبعد انتصار الثورة الاسلامية في ايران تكاتفت ايادي المؤمنين لكن في المقابل ازدادت شراسة البعث الكافر في متابعة واعتقال المؤمنين وكان نصيب شهيدنا الاعتقال بسب نشاطه السياسي كان يوزع المنشورات الاسلامية على الطلبة مما جلبت له السجن لمدة 45 يوم بعد ان خبر احد المدرسين عليه جلاوزة الامن الكافر لكنه لم يدلي باي اعتراف رغم تهديدهم له بالإعدام حيث اتجهوا به الى مدينة الرفاعي شمال الناصرية وقالوا سوف نقتله هنا لكن الشهيد واجههم بكل صمود ولم يعترف على ما اعتقل لأجله قام والده الحاج جابر سفر بدوره وذهب الى المحافظ آنذاك وشرح له حال ابنه وانه برىء وليس عنده شيء ضد الدولة بعدها اطلقوا سراحه عاد مباشرتا الى عمله الجهادي في عام 1982, وذكر لي جدي المرحوم جابر سفر ان والدي الشهيد تعرض لعدت اعتقالات معظمها يتوسط له المرحوم الشيخ محمد المنشد آل غزي ويتم الافراج عنه حتى ابلغني الشيخ محمد في احد المرات ان يترك السياسة فعندما خرج ابلغته وصية الشيخ المنشد فكتب بيت من الابوذية ارسله بيدي الى المرحوم محمد المنشد يقول فيه
تحية اكتب لابن منشد وسالم
طيب ذات اعرفنك وسالم
انه هيهات اطخ راسي وسالم
ولرجه مهادنه من اهل الردية
فذهبت الى الشيخ واخذت معي هدية له عبارة عن خروف وكيس من الرز وتمراً اكراما له فعندما وصلت رفض ان يأخذ الهدية سوى التمر وقال ان ابي منشد آل حبيب لم يوصني ان اخذت شيء مقابل وقفتي او مساعدتي للناس انا اطلب من الله سبحانه وتعالى ان يوقفني فقلت ياابا جاسم اسمح لي ان اقول فيك شعراً فقال لي تفضل فقلت
يبن منشد عليك الكلب دلة
بحيث انت على المعروف دلة
مثل عثك النخل بالصيف دلة
ترحب بالضيوف بكل ثنية
فقال احد الجالسين في المضيف ( يسلم راسك حجي ),بعدها تم اعتقال شقيقه الاستاذ علي جابر سفر في عام 1982م وحكم عليه مؤبد في سجن ابو غريب وخلال السنه نفسها تم اعدام زوج شقيقته المهندس جاسب كريفس ناصر لنشاطهما السياسي آنذاك ,,
كان الشهيد من الناس المؤمنين منذ طفولته حيث كانت عائلته من العوائل المؤمنة والموضبين على الصلاة والتدين اخذ دوره في الخطابة الحسينية وقتاً من الزمن وكان يمارس الخطابة بالرغم من بحث القوات الاجرامية عنه كان سلاحه لا يفارقه ورفضه للنظام واضح للآخرين حتى زوجته واطفاله لم يسجلهم في سجلات النظام المباد الرسمية كما في سجلات ( عقد الزواج والنفوس ) وغيرها ولم يحصلوا اطفاله على الجنسية العراقية الابعد استشهاده بأربع سنوات تقريبا ,,
كان من الابطال الشجعان ومتحمسا للتغيير وبناء الوطن بناء اسلامي وهكذا واصل جهاده بين اخوته الدعاة امثال السيد ( الشهيد ياسين السيد خلف الهدام والشهيد رحيم قاسم سلمان و السيد جواد جميل وغيرهم كثيرين ) في عموم العراق الحبيب ,,
كانت المرحومة أمي معه في الاهوار ولديها أخي جاسم ( ابراهيم )تآزره في الشده والمحن وتحكي له بالمواقف البطولية التي ابدوها الشهداء الذين سبقوه في الشهادة وذكرت لي هي قائلة ذات يوم كنت انا وابوك واخوك جاسم وكنت احملك في بطني وكنا متجهين الى المقر في هور الجماملة وجاءت الطائرة السمتية بحثا عن المجاهدين فقام ابوك بالمواجهة واخذ مسدداً بندقيته نحوها ويبادلها النار وهي قامت بقصفنا الى ان لذنا في احد القصبات ,,
استشهد البطل محمد جابر سفر عام 1985 في مواجهه مع ازلام النظام البائد في منطقة العكيكة من سوق الشيوخ هو والشهيد(صالح المطيري) والشهيد باقر عبد الله المطيري وكان شقيقهم فاقد المطيري معهم في الدار مصاب تمكن من الخروج وذهب في الليل الى دار الحاج ابو عبود الوائلي برفقة السيد الشهيد عبد المطلب حتى يعالجه وبعد ذلك اخذ يعمل بأسمه الصريح بعد هذه الحادثة الا انه قتله رجال الطاغية صدام ,في هذه المعركة تمكنوا شهدائنا من قتل 13 من رجال حزب البعث و الامن والشرطة آنذاك واستمرت المعركة ما يقارب الاربعة عشر ساعة تقريبا منذ شروق الشمس حتى مغيبها الا ان القوات الصدامية استخدمت في النهاية قنابر هاون وصواريخ القاذفات وجلبوا معهم شفل لهدم الدار التي كانوا محتمين فيها الشهداء , وذكر لي احد شهود العيان المهندس علي طعمة الحضري قائلاً " ان المعركة بدأت منذ الصباح وكنا ذاهبين الى المدرسة والمعركة مستمرة وفي الساعة الحادية عشر تقريباً جاء فوج مغاوير وفي الساعة الثانية ضهراً جاءت تعزيزات أخرى وسميت هذه المعركة بقادسية ( هيلة ) نسبة لأم الشهداء صالح وباقر وفاقد التي وقعت المعركة في دارهم الخالدة التي لا تزال أطلالها شامخة بذكرياتها الباسلة وجاء المحافظ في وقتها الى هذه الواقعة وأمر صاحب الشفل ان يهدم الدار على هؤلاء الابطال " الا ان صاحب الشفل عندما اقدم على هدم الدار ممتثلاً لأمر الظلمة دون ان يحسب انه قادم على قتل ثلاثة مجاهدين ليس لهم ذنب سوى انهم لم يرضخوا للحكومة البعثية الفاسدة وأزلامها المنافقين اقتل ولم يستطع الوصول اليهم ,في هذه المعركة أستشهد ثلاثة من شهداء العراق مضحين بأنفسهم من أجل قول الحق وخلاص العراق من هذه الحقبة السوداء ولكنهم أشعلوا شموع الحرية وسقوا شجرة الاسلام بدمائهم الزكية التي سالت على ضفاف الفرات فألف تحية معطرة بالعبير لكم أيها الشهداء ,يامن جعلتكم وسام شرف لي وأقص روايتكم هذه كلما أرت الفخر فسلاما عليك يا والدي ابا ابراهيم يوم ولدت ويوم استشهدت ويوم تبعث حيا وسيبقى ذكراك ونهجك وجهادك فناراً الخالدين ....
الشاعر والاعلامي قاسم الساعدي
ابن الشهيد
محمد جابر سفر

الخميس، 26 يونيو 2014


داعش البعث؟

احيانا ننجبر على اخراجِ مشاعرنا بطبقٍ الذكريات , الذكريات التي سجلها الزمن بقميصه الممزق , سطورٌ أرخها الضمير ليرويها جيلا عن جيل , بعد سطوة ظلام الاحتلالات المتعاقبة على العراق بلادي الحبيبة تعاقبت ثورات استطاعة بعشرينها ان تأسس الدولة العراقية الحديثة الا ان الميزان كان مائلا الى حدٍ كبير ... ! أصبحت السلطة لفئة من الشعب العراقي وأخذت تطلق على الاخريات ماتشاء من الاسماء التي اشهرها ( الشروكية ) وكأن  الشعب فقط من يسكن بغداد والرمادي ومحافظات الشمال, وقد عانينا كثيرا من هذا السلوك الـــــلا مرغوب .... تتابعت الانقلابات وتغير النظام السائد من الملكي الى الجمهوري الذي دفعنا ضريبته ايضا ... تسلق على ظهرِ هذه الحكومة الانتهازيين وأصبحت الحرية حلمٌ من الصعب تحقيقه !
       اعطينــــــــــــا للكلمة الصادقة ولكلمة الحق نحورا صلت عليها مذابح الموت وأعواد المشانق ....طيلت تلك العقود والتعنصر الطائفي والتهميش والاستبداد  يغلب على هذا الشعب المظلوم لم يعطينا النظام انذاك سوى دمعة هنا ونوح  ثكلى هناك  وانتهاك عرض وحبس وزنازين مظلمة  امتلئت بكل من رفض الانتماء الى ذلك الحزب المتسلط (( البعث المقيت )) 
وبعد عام 2003 سقط هذا النظام وأصبح العراقيون يؤلفون نغمات الفرح والانتصار بعد خلاصهم من الكبت المتصدئ على نفوسهم طيلة ثلاثة عقود ونصف
الحكومة الجديدة أعتمدت النظام الديمقراطي الذي  جاء بمن كان يذبح الشعب ومن كان متنعم بضل حكومة البعث الى السلطة , هؤلاء هم الان يخططون للاطاحه بالحكومة الحالية ليعودوا كما كانوا سابقاً يهمشون الشروكية ويهدونهم مساكن جديدة (( دبل مقبرة جماعية ))
الاوراق كلها ملونة ,وبدت  واضحة للشعب العراقي البرلمانيون يرفضون تسليح الجيش وسمعنا الكثير عن هذا الموضوع,عبر وسائل الاعلام, الجيش الذي يتصدى للارهاب الممول من الدول التي لا تريد ان يعيش العراق بخير وسلام ينعت بأشد الاوصاف التصاريح التي تخرج من هنا وهناك نخرت عظم الجندي , القيادات العسكرية الخائنة , المال السياسي كل هذا لاجل شيء واحد معروف للجميع هو ان يعود ابن الجنوب مواطن من الدرجة العاشرة ! فيا ساسة العراق المعنيون اتمنى ان تثمنوا الدماء التي اريقت من اجل العراق ومن اجل الحرية اتمنى ان يكون صوت الشهداء يصدح بآذانكم , لا تكرروا مجازر الموت بأفعالكم وابتعادكم عن بعظكم البعض راقبوا وسائل الاعلام التي تبث الاشاعات والحرب النفسية لقطاعات الشعب العراقي واطردوها من  بلاد الرافدين 
مايحصل الان في العراق من جرائم ((داعش والبعث والزمر الارهابية الاخرى))  بحق ابناء شعبنا الكريم يجب ان نتصدى له معاً  وليكون شعارنا السلام والحب والامل 
من اجل ابنائنا ... 
من اجل نسائنا...
من اجل امهاتنا...
من اجل شيوخنا...
من اجل مقدساتنا...
من أجل العراق ...
فلنكحل عيون الشهداء بوقفتنا وتصدينا لداعش الارهاب وزمرهم التكفيرية الاخرى ولنغلق محاكم الظلم في بلاد الرافدين لاجل السلام والحب والامل.
رحم الله شهداء العراق الابرار الذين لقوا حتفهم على يد الارهاب 
رحم الله شهداء القوات العراقية المسلحة
وتحياتنا لصقور العراقي الذين يدمرون اوكار الدواعش
وباقات ورد لابناء العشائر العراقية الذين لبوا نداء الوطن

قاسم الساعدي 
     


                 
 (( أمنيات مهزومة ))        لقاسم الساعدي


أراقب في كلِّ صباحٍ أطلالتها الساحرة وأسمع عزف تلاحينها أمام ناظراي التي أقسمت بأن لا ارى بهما سواها...فهي حياتي ان كانت لدي حياة ... ولا حياة لي بدونها , فمكامن الوجع لا تهدأ سوى بشمِّ عبير شعرها الفواح فهي الهدية الوحيدة التي أحتفظت بها منذ البداية الموحشة بعض الشيء , بعد ان أخذ الزمان ما اراده مني وهو ( ... ) الحمد لك يا رب انك اهديتني أياها بعد ان توجهت اليك بخالصِ الدعاء فها هيَّ الآن بجانبي تغرد مع العصافير وتراقص الورد , فيا مليكتي التي اسدلت ضفائرها على عودها الميال مع رياح الحب... أتوق اليكِ متلهفاً كلُّ لحضة رامياَ ان أجعل مملكة حبنها تحرسها كلماتنا الساحرة بجناحيها وحصنها المنيع... مادام قائد الحرس فيها قلبي المتعطش لسعادتكِ يا حبيبتي ... آه آه كم أنا اتلذذ برؤياكِ وانا اطل على وجهكِ المشرق مبتسماَ مع يومنا الجديد ... وكم انتعش عندما ترقصين امامي بجسمكِ الميال... وكم مرة أنذهل عندما ترتمين بين ذراعي ... وكم مرة يغمى عليَّ عندما ألثم شفتيكِ ... وكم ...  ... اعذريني يامن كتبت اليكِ هذه اللوحة فهي مجرد أمنيات مهزومة .         أنتهى كلّ شيء وبدأت أشياء أخرى من الالم المستميت ... من جديد ... اعذريني لن أنساكِ